《明悉法师—法义问答》
1、依佛愿回归本具
明悉法师：
心地起用非常关键，我们无始劫来之所以这么的勤苦，就是造作不停、奔流不息地在轮回当中头出头没，受这些苦，其实都是因为没有认识到生命本质这个事实。那一切佛陀出世无非就是揭示这一点而已，所以佛讲的非常非常多的法，其实指归的都是这么一个问题，就是开示众生悟入佛之知见。
那么在一切法当中，它有了义法，有不了义法。所谓的不了义法，就是当众生他无法确认这一点的时候，佛陀就会施设方便法。方便法就是增上，让他不断地在福德、在积累资粮、在对治习气、在趋恶向善……在这样一个增上的过程当中不断地去提升，提升他的那种智慧、慈悲、福德资粮。
这个其实并不是佛法的核心，它只是一种方便。那么真正佛法的核心是诸佛出世之本怀，就是开示众生悟入佛之知见，也就是直接指授一切众生本具。那这一点恰恰是最关键的一个地方，也净土教法它直指这个核心，它舍弃一切方便法，直接给予的是无上大利。
但是我们在修行界来讲呢，其实渐次的东西是比较容易被接受的，一步一步地改变，一步一步地提升，一步一步地积累、对治……这些是非常容易被我们识心所接受的。而在这样的一个大环境下，我们选择了很多的修行方式，比方说要做善人。现在净土宗有很多人都提倡，你善人不做好你能学佛吗？然后呢，做善人之后又要去受持五戒、八戒等各种戒，无非是改恶向善。包括《观无量寿经》里面也谈到“三福九品”，它都是为了接引众生方便而施设的这些方便的引导。但真正佛陀出世之本怀却被我们忽视了，我们没有在这个佛法最核心处去认真过、去体验，体验佛陀真正的无尽的悲心和展现的这样一个究竟事实。
我们今天所学的这个教法呢，它是直畅佛本怀的教法，直接讲的最究竟的东西，不讲方便。其实《法华经》也是这个意思，为什么历代的祖师都把《法华经》推为最圆顿的一个经典呢？就是纯圆独妙呢？因为法华讲的就是“正直舍方便，但说无上乘”，不再讲三乘的方便法了，直接讲一佛乘的法，所以法华处处都只是用各种的譬喻，比方说穷子喻、大富长者等种种，来令众生当下悟入佛之知见，这个就是佛陀出世的唯一大事因缘。
我们在认知净土教法的时候，一定在这一点上清晰，而不在别的地方去着眼，也就是一定要剥离自力修行跟佛力住持这样一个差别。自力修行必然会落到渐次当中，必然的，所谓渐次当中，就是你要不断地改正，不断地改正，不断地努力，不断地努力……然后最后达到一个结果。而这样一个圆顿之教呢？它直接了当、不假修持，就经常说的“无修修”，就是无需造作、无需积累。它直接回归这样一个生命的本质，这一点恰恰是难理解的地方，难以从凡夫抓取心去能够碰触到的东西，它是一个直下授予的东西。所以说在净土教法只能随顺得入，它没有办法用你的识心来积累、理解，然后信解行证。这没法这么弄，因为法门的施设就是直接授予的无上心，在这儿安住。这个无上心不是说我的一个什么东西，它是一切众生本具，一切众生本具，不是你的本具、他的本具，是所有一切生命本来的样子。
其实这个要单说本具是很难体会，怎么样运用本具？所以净土最方便的地方，它是用佛的愿来揭示本具，一定要在佛愿力开启我们自性本具的这样一个强缘上，就是唯一仰靠的阿弥陀佛大愿业力为强缘，为唯一的增上缘。所以这个就是净土点眼之处，净土直接指向了最究竟的佛法核心，但用的方法却又是一个最简单易行的方法。这两者结合的太微妙了，这是阿弥陀佛不可思议的功德力，他把一切诸佛出世之本怀这一点唯一认准了，唯一做的一件事情，不假方便、直接授予。但他用的方法就是一个最简单、最直接、不假修证的一个方法，就是靠佛愿力来回归本具事实。
大家在这个地方一定要认得准，就是我们实践净土在哪里去实践？实践净土一定是在随顺佛愿这样一个唯一强缘。净土点眼之处在哪儿？它点眼之处与一切通途法门不共的地方，就是它是仰靠佛的报德来完成的这个回归，完成我们对本具心的确认。这个点如果不去用的话，其实我们说回到本具上是非常难的，你在这儿你无法安住，因为识心一起就离开了本具的这样一个作用。但是我们又怎么可能不起识心呢？你如果离开了阿弥陀佛大愿为仰靠、为歇心的缘起……其实单谈本具，就变成了禅宗的修行了。禅宗就是真的是截断众流，直接认取本具事实，那是多么利根性的人才能认得准，才能守得稳。
而净土恰恰跨越了回归本具在亲证这个地方的难行，它是随顺了佛的愿力。而在阿弥陀佛愿力的承载下，你去休息，你去安乐住吧，是一个极为安乐的修行法门，让你在快乐当中就撒手了，在快乐当中你就不勤苦了，在快乐当中你就不造作了。一切都是佛给你了，就像说佛给了你一个无尽美丽的花园，你在路途上走得很辛苦，你突然进到了这个花园里，有各种各样美好的东西，想要什么都有，你想要吃的就有吃的，想要玩的就有玩的……你所有的愿他都满你。你在享用这一刻的时候，你造作的心就休息下来了。这样一个修行的方法是太妙太妙了，这就是净土法门不共于一切法门简单易行的地方。
我希望菩萨们能够在这个唯一精准的点上，让我们去尽情地去享用佛果，唯一抉择佛果。当你去抉择佛果的时候，其实我们没有理由再造作了，你没有理由不放心了，没有理由我们再去抓取，为什么呢？因为佛果给了我们一个保证，其实“若不生者，不取正觉”这八个字就是一个保证。他就用他的佛果来保证你，你的业力不会有障碍的，你的本性是圆满的，你的往生是一个事实，你不需要再勤苦造作，你当下就可以体会佛果，无条件地给你。他就是无条件的给你，让你享用，你说这个是不是太容易的事情了？太容易太容易了。我们可以有充分的理由休息下来，不需要我再去积累了，我再去打拼了，我再去完善自己了，然后我才能怎么样的……这样一个勤苦的思维方式，彻底在这个地方就可以休息下来。
那这个休息其实你只需要去确认一点就可以了，哪一点呢？就是阿弥陀佛对我们的爱是无条件的，阿弥陀佛是周遍在我们一切生命一切时处的。只要你想到这一点的时候，你的心就是温暖的，你就是有依靠的，你就是一个回家的孩子，不需要再流浪再打拼。你就可以在这个……佛陀就像一个父亲、大富长者，他把他的一切的资产家产为我们打造了一个后花园。这个后花园就是极乐世界，他把这个极乐世界给你了，然后你在受用极乐世界的时候，其实你就在佛这个大富长者的支持力下，你在活着，你在很轻松的活着，在受用他的一切，这样一个实际上是很殊胜很善巧的一个歇心的方法。
那我们其实在……比方说我们在串习《往生论》偈颂的时候，你每读的一句话，你其实都是用心来受用它，“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。宝花千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。”你在读它的时候，实际上你的心就在受用佛的功德。这个时候你被佛的柔软心、佛的慈悲心、他的功德力，把我们的心摄在了这样一种佛功德的载负下，实际上在我们体会这生命的美好。如此的美好、如此的广大，广大如虚空，“究竟如虚空，广大无边际，正道大慈悲，出世善根生”。其实每一句都在唤醒你本具的心，都在印契我们本具的心，都是让我们在这里可以去享用它，在这里面去品味这个法味乐。
其实这个法味乐它就在现缘的生活当中，它不是在遥远的未来，不是在一个他方世界的美好，让我们好像只是说想着一个他方世界现在又尝不到的果实。它不是的，它就是现量拉到了你生命的当下。因为现量的你去融入这样一个优美的极乐世界传递的文字般若，然后与它去融入，也就是忆佛念佛，其实无非就是念他。当我们念这样一个佛功德，我们实际上就在受用佛功德，你在这样受用佛功德的时候，我们其实就从一个穷人变成了一个富人，从流浪的状态、打拼的状态、勤苦的状态，变成了受用者，就是一个受用者。你受用这个无尽的功德藏，它就是现成的，它就是无条件地展现在我们当下了，展现在这个因缘当中，你遇到了其实就已经在这个事实当中。“幸闻弥陀具足名”，太庆幸的是我们善根成熟了，我们与这样一个因缘相合了，就是非常非常殊胜的现前善根成熟的呈现。
《无量寿经》里面佛一再赞叹阿难，赞叹弥勒佛，说你们从无始劫来流浪生死，“直至今生，生死不绝，今得值佛，复得闻无量寿佛声，快哉甚善，吾助尔喜。”你看他其实是对阿逸多这样的菩萨讲的，其实是对着我们九界一切众生讲的，“阿逸多，汝从无始劫来，流浪生死，直至今日，生死不绝。”我们其实就是这样，我们无始劫来都是勤苦造作，识心抓取不停，为什么呢？因为我们没有遇到佛，没有遇到无量寿佛的这样一个名号的印契，没有认知本具，没有彻底在本具这个地方彻底休息，所以我们必然是勤苦造作。
那现在佛跟阿逸多说，“汝今得佛复闻无量寿声，快哉甚善，吾助尔喜。”你当下遇到了佛，佛是干嘛的？佛是开启你本具的，指着你本具的。那么“复闻无量寿声”，又听到了无量寿佛的名号，“快哉甚善，吾助尔喜”，没有比这个再大的快乐可以庆祝、可以珍惜、可以为之赞叹的事情了。无量劫我们都是因为没有遇到这个因缘，我们才流浪生死的。那现在已经遇到这个因缘，其实你的生死在这一刻就已经休息了。因为弥陀这个愿力，他是无条件地让你休息，你没有理由在这儿不休息，因为他保证了你一切嘛，什么都保证你了：不堕三恶道保证你了；不退转，保证你了；究竟成佛，保证你了；得六种神通，保证你了……就是一切的功德具足。
在《阿弥陀经》、《无量寿经》里面，他都保证了，用他的佛愿来给我们（保证）。你看四十八大愿是不是都是表达的这个？“若有众生，闻我名号，必得三种忍”，或者“来生我国者，若不具足神足通、天眼通、他心通，遍知他方国土一切众生心念，若不尔者，不取正觉”。他都是用他的愿保证你这些一切的利益都给予你，没有条件，就是你只要是闻名就可以了，只要愿生我国，这一切都有了。
我们在佛陀无尽的慈悲给予当中，我们哪有不休息的理由呢？其实我们所谓的不休息是流浪久了，自认自己是一个孤儿，那你天天必须得乞讨，必须得勤苦。你一天不勤苦，一天就没饭吃，我们形成了这个思维习惯了。但是一下子我们遇到了这样……您看《法华经》讲的穷子，他看到了大富长者，大富长者把他所有的东西都给他了，他接受的那一刻，其实他就受用了。但是他从遇到大富长者到他接受这个过程，他有一个漫长的过程。而这个过程其实佛就施设了三乘教法——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，就是让他渐渐地在本具这个地方能够越来越成熟，越来越确认，越来越能够在这里成熟的时候，就给他一佛乘教法了。对那些无法确认本具的众生，佛只能说，那你就断烦恼吧，你去取证阿罗汉吧，给你一个化城，对吧？你修四念处，你安住身受心法，然后来破我执……这些都是方便法。
净土教法上来就给你这个东西，上来给的就是一切诸佛的出世之本怀。那有的人就会觉得，这个是不是只对上根人、最利根的人所开显的教法？其实恰恰不是，他是对九界一切众生开显的。因为他给的本具这个方法是不择根性的，他给的这个方法对你的根性好坏、你的认知能力，你能不能思维本具，能不能解佛经……这个从解门入的种种都没有要求，它就是用佛的愿力来回施给我们。这个方法由于太善巧了，所以所有众生都可以契入。这一点是佛真是太了不起，你越思维越觉得阿弥陀佛不可思议的善巧，他思维了五大劫，他真的想出了一个我们都无法想象的方法，九界众生无法想象的方法。然后他完成了这个事儿，他把这件大事因缘完成了，他成佛了，他立名无量寿。而这样一个无量寿功德名号的作用力，就真的是自然展现在法界的当中，展现在十方法界一切的国土。那众生随顺这个因缘，都可以直下回到本具的安心上来。
这个直下回归本具安心上来的事实、方法，的确跟所有的通途教法的方法都不一样。它太简单了，简单到极处了，通途教法你了解一下就知道了，回到本具上，那是个怎么样高的门槛，那个门槛太高了。在禅宗来讲，你必须达到明心见性，你才能启用本具，明心见性之前你都是盲修瞎练；在教下来讲，你必须要大开圆解，真正的大开圆解就真正开始从本具心启用了，这个起修的门槛都是极少人能够达到。可大部分的人都在前面加行，做加行，做积累资粮而已。
净土一起步就这么高，它真的是出生即压群臣。但它起步这么高，用的方法却是一个不择条件的，佛授予你功德力，让你念佛就行了，你受用你去随顺佛愿就可以了，没有任何门槛的一个方法的授予，然后回到本具心的运用上来，这个就是你越想越赞叹阿弥陀佛不可思议功德。像我们这种末法时期这种根性陋劣的人，其实于佛法的好乐，我们确实是非常的真切吧，一学佛就想要得到佛法真实利益，但是在修行这条路上其实是无比的艰辛。当我们还没有去随顺佛力来实践教法的时候，我们都是在自己的功夫上、自己的持戒上，自己的不断地学习教理，或者说到禅堂打坐想要明心见性，都是想找这个本具，想要回到这个性德的安住上来。但是越学越觉得这个东西不好弄，越学越觉得佛法太高深了，只能是高山仰止。恰恰在这样一个难行的体会上，一下子遇到了净土的易行，那种对佛的恩德的感念是无比感动的。
净土的超胜就在于它的易行，而这个易行就在于弥陀大愿地给予——他大愿给予你，你就回归实相心的事实。希望大家能够清晰净土的理论，那在这儿我们就可以不顾一切地抉择它。当你抉择它的时候，你就直下安心，这个唯一守护就成为一个事实，那运用本具是自然的事情，没有任何难处。
就这一点做一下供养吧，阿弥陀佛。
2、交流不离佛愿
弟子问（精简表述）：
有道友认为佛的境界是无我相、无人相、无众生相、无寿受者相，什么相都没有，就安住在一个离相的状态就好。我说如果佛的心空空荡荡，没有相的话，那他又如何能知我们的苦？他又如何能同体大悲、无缘大慈呢？怎么能来度众生呢？
明悉法师：
你这个说的实际上是佛在《金刚经》讲的，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，不是说你看不到我、人、众生、寿者的这样一个存在，而是说你内心并不执着实有我、人、众生、寿者。这一点我觉得那个菩萨他理解错了。比方说《金刚经》讲，“一切世界，即非世界，是名世界”。就是说在佛眼中，没有一个世界的真实相，不等于说佛看不到这个世界，明白吗？
他认为说佛没有这个世界的真实相，所以佛也看不到这个世界。他是这样认为的，这其实是断灭见。佛还是如实看待一切法的存在，只是说他在看待一切法的存在的时候，他不投射多余的那样一个执着。我们众生看到了这个世界，我们立马投射了我们多余的执着，这就是不一样的地方。佛也看到桌椅板凳，我们也看到桌椅板凳。但是佛看桌椅板凳，即非桌椅板凳，是名桌椅板凳。我们看到桌椅板凳认为实有座椅板凳，就不是即非、是名，就着实。
所谓的着实，就是我们在这样一个存在的本身，附加了一个没有的东西。附加了一个什么？附加了它实有，附加这么一个东西，明白吧？这就叫执着。执着其实是本来没有，我们加上去的一个观念而已。本来没有这个东西，我们加上去了一个观念而已，听得懂吗？比方说，桌子是由无量无边元素组成的一个聚合体，它本来无一个实有的桌子的实体存在。但是我们由于没有这种透视它的现象本质的这种智慧，我们一下子就执着了有一个实有的桌子，我们执实了这个实有，这个是我们的一个颠倒见而已。所以其实众生的苦都是因为颠倒见而产生的执着，因为执着产生了造业，因为造业而受苦。其实从头到尾这些都是我们在做梦而已，本来没有这些东西，所以其实众生的苦都是冤枉受苦，听得懂吗？
那个源头是没有看清楚是事情的真相，真相其实是一切法都是缘生缘灭的、无实质的，就是无自性。你看桌子没有桌子的自性，杯子没有杯子的自性，人没有人的自性，猫没有猫的自性……都是缘起法，缘起法了不可得。但是我们这样一个执着的习惯，我们会给桌子贴上桌子的标签，给杯子贴上杯子的标签，然后给男贴上男的标签，给女贴上女的标签……一旦有了标签，我们就执为实有。一旦执为实有，我们就会抓取。一旦抓取，我们就会贪。一旦贪，我们就会排斥。一旦贪嗔排斥，我们就会造业。一旦造业，我们就受苦。这就是众生的流转，对不对？
佛法的解脱无非就把这样一个无意义的流转、迷失的流转、受苦的模式打破，靠什么打破呀？其实你看到真相就自然打破了。其实智慧就是解脱诸苦唯一的因，只有通过智慧才能出苦。《心经》里面讲，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，这个照见不是说把五蕴都整没了，你看不到五蕴了，而是直下看到五蕴的本质是空的。看到它的本质了，就度一切苦厄了，对不对？
那位菩萨是他看到这句话他错解了，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，他认为观自在菩萨眼睛里看不到色蕴，看不到受蕴……他认为这些都没有，这叫断灭见，知道吧？所以佛法的正见大家不要胡乱理解，胡乱理解就会处理，变成要么着有、要么着空的一些邪见。邪见是无法了脱的，依邪见永远无法了脱。
那你说我们修净土需要这么费劲吗？净土确实是很特别很特别的一个法门，它非通过你自力修证而达到一个智慧的圆满，来超越这一切的烦恼而达到解脱。它是不管你自己的功夫也好，你的智慧力也好，你愿意随顺佛力就可以，这就是它最方便的地方。你在随顺“南无阿弥陀佛”这样一个佛给予的无上的殊胜方便的时候，其实我们随顺着佛力就会得到安心，随顺着佛力我们就会休息，随顺佛力我们就会放弃我们的执着。当你放弃你的执着的时候，你本具的这样一个……就不再以我们凡夫心去粘着世界、抓取世界，从依染污心投射的世界里面超越出来。就是所谓的念佛，自然就不念业了。
你愿意念佛就行，只要你愿意念佛，哪怕你《心经》讲得啥你也不知道，我就是愿意念佛。在你念佛的时候，你自然就不愿意念业了。自然不念业的时候，我们自然就不纠缠这些东西了。所以这个省力处就特别简单吧，非常简单非常简单，只要是你愿意用就行。这样说听得懂吗？
当你真正用净土的时候呢，它涵盖了一切大乘佛法所讲的正见，都在里面，它作用力在里面展现着呢。那你说这个里面你能够讲到什么程度，开显到什么程度？它随众生的需要。所以说净土一法涵盖一切法，就是这个意思，三藏十二部的功德都在弥陀的功德当中，三藏十二部的正见、智慧、慈悲、方便，其实都被涵盖在阿弥陀佛大愿这样一个唯一强缘当中。那我们在用它的时候呢，其实你就会不断地体会到佛法讲的这些甚深的法义——三法印、一法印、一实相印，它都在里面运用着、展现着。
实际上在交流的过程当中，只要我们不离开佛愿这个强缘，不离开这个唯一的宗旨，以这个为纲宗要领，都以阿弥陀佛这样一个唯一守护，其实可以交流任何的角度。无非都是在彰显佛的功德，赞叹佛的功德，赞叹佛一切的智慧、慈悲、善巧、方便。这样就OK了，没有问题。
3、一切现行的价值就是传递无上的信心和实相心
明悉法师：
我就刚才明谷菩萨谈的这点，也接着跟大家聊一聊。
其实我们以贪嗔痴慢疑为良师益导，这个在净土教法修行当中是非常非常重要而又核心的一点。这个弯如果能转过来的话，净土就非常有意思，它是妙乐的一个法门。我们在原来的思维习惯里面，觉得贪嗔痴慢疑就是不好的，我们一定要去除贪嗔痴慢疑，最起码我的贪嗔痴慢疑要越来越少、越来越少，我要有个方法让它立刻消融，这样我们才显得自己好像是越来越精进、越来越相应。
其实净土这地方恰恰是用法非常妙的一个方法——你可以在贪的本质上去观察这个贪，或者善用这个贪来令你觉悟。令你觉悟什么？令你觉悟佛力住持，令你觉悟一切法都是活泼泼的，没有一实法是染污的。这是非常有意思的，它真的是很无畏地这样一个运用。
我们往往说“一切业习不需要改变”。今天早上还有菩萨问我，他在这还有疑惑——你说不需要改变，难道我们就一直贪下去，一直嗔恨下去？其实恰恰是你运用佛力住持的时候，贪嗔痴慢疑就变成了良师益导。
到底怎么样变成良师益导？你怎么在这个地方去游戏、去运用、去觉悟？这是一个关键点。我们尽量细致地把它说清楚，就是怎么在贪起处你去用这个方便来觉悟生命，或者说用这个方便来自利利他，都是可以做到的。
我刚才谈到一心具足十法界，就是在佛心当中仍然具足了十法界。以果地觉为因地心实际上我们用的是佛心，用佛心来运用十法界的因缘，这个大前提要立得住啊！
我们是站在佛心这样一个前提下，来运用十法界的因缘——这个角度来体验生命；而不是站在十法界的差别相当中来运用我们的贪、运用我们的嗔、运用我们的痴，如果那样的话，你就是在轮回。
因为无始劫以来，我们就是在差别相当中。你在人道，你有贪嗔痴，你就运用贪嗔痴，产生的结果就是无尽的轮回。这个东西是要超越的。怎么超越呢？你站在佛心这个角度来体会十法界的种种因缘，再觉悟这种种因缘，或者尝试在种种因缘显现下无畏地去面对它，不改变它，去觉悟它，这个切换就是我们切换种子。
我们经常说切换种子就是切换这个种子。就是你在面对一个因缘的时候，你内心的所依从原来那样一个频道切换到佛果为缘起这个频道。那怎么切换呢？
你先要抉择佛力，这是大前提，就是先要抉择佛力，这个抉择就靠我们的信仰、靠我们发愿，在这个地方有个确认，就是你要确认佛力住持是一个事实。
那好了，在这个确认前提下，其实你内心是在念着佛。念着佛你可以出声念“南无阿弥陀佛”，其实你在这个地方确认它也是在念着佛。那么，你带着念着佛的觉悟的心、觉悟的角度来面对我们所起的贪、嗔、痴的时候，其实它是一个广大的心智来承载着贪的现缘，你就不会再畏惧这个贪、对抗这个贪，你只是透过贪的现缘来体会它是缘生缘灭的现象。其实贪心它没有什么不好的，它就是个因缘法，缘生缘灭，你想一直抓住它也抓不住，你想去对抗它你越累，就没有意义。
你只是把自己的心轻轻地安放在佛力住持这个地方，来品味每一法，去观察每一法，去体会每一法，这个时候，心态是平等心，就是来一个善的心，我也去体会它，我也去观察它，我也去接纳它；来一个恶的心，我也去体会它，我也去观察它，我也去接纳它，它同样以唯一的角度来面对一切了，这就叫平等缘起。
你看我们这个群叫平等缘起群，这个平等是在哪里平等？是在这个地方，精准地在这个地方平等，就是我们让心在佛力住持的缘起下，你可以得到彻底地放心、休息，彻底地可以对一切东西不恐惧、不害怕、不对抗，因为来自佛力住持。
那好了，你以这样安稳的心再面对我们贪心的时候，它就不一样了。你如果没有这个安稳的心，你起了贪心，必然是会有焦躁，会有对自己的不许，或者说你又无法控制自己贪心的力量，你去满足这个贪心的时候，你在满足的过程当中也有不安，也有恐惧，也有害怕自己道业的受损，这一连串的东西都会出来。
换一个角度说，当我们以佛心为守护的时候，你同样起的是贪心，但是你的心态是完全不一样的。这个时候，你是在念着佛的心行来体会贪，其实你会体会到贪并没有什么可怕的，它只是一个因缘法，只是因缘聚合了，它展现了这样一个状态，这个状态有它对称的滋味。贪有贪的滋味，嗔有嗔的滋味，每个滋味本身没有绝对的对或错、好与坏、美与丑，就是个因缘法。
你透视了它个因缘法、它了不可得这个本质的时候，那你就在这一法当中得解脱，就在这一法当中视它为良师益导，就在这一法当中视它为弥陀的展现，在这一法当中视它为觉悟的正机。你这样一个心在面对这个境的时候，那你就真的珍惜了这个现缘，珍惜了这个起贪的机会、起嗔的机会。在这样的珍惜下，其实我们没有错过这个当下，就是我们没有错过它，我们没有在这个地方忽略它，我们接纳了它，我们允许它的呈现，我们没有试图改变它，但恰恰我们就在这里面觉悟了，这是很妙的地方。
净土真的是妙中之妙的法。它的确是非常省力又精彩的，让我们所有的呈现变成了价值，而不是怨怼——你起的烦恼变成你觉悟的价值、觉悟的资粮，变成佛力住持，变成了弥陀的展现。你敢于确认贪心也是弥陀的展现，贪的境界也是弥陀的展现。你如果以这个角度来看的时候，你就不再造业了；你以这个角度来看的时候，你造的是一个觉悟的业，是一个净土的业，是一个随顺佛力觉悟现行的业。但是你如果不站在这个角度，你攀缘这个贪的境界，以贪心攀缘这个境，那就是继续造轮回的业，这个差别是很大的。其实，从相上来看，你还是这么个人，你还是面对这个境界，但是你内心世界得到一个翻转，就是我们说的要切换的种子。
这个地方尽量把它说细致，因为我们说了无数次了，“以贪嗔痴慢疑为良师益导”，印光大师经常这么讲，慈师也这么提。我们说一切现行皆是人生价值，但是内心精准的运用希望大家体会到吧，细腻地去运用果地觉。
所以，果地觉它真的是无畏之法，无畏地面对一切，无畏地承接一切，无畏地接纳一切，无畏地包容一切，并没有去放纵你的业习，恰恰这样的省力处让我们的业习百川归海，就是你所有的业习都流向大海，都流向了觉悟，都流向了本质清净，都流向了佛力住持这个缘起上，善用一切法，觉悟一切法，超越一切法。阿弥陀佛！
璀璨师兄：
师父说在当下转念。我认为的唯佛是念，念是什么？念就是一念；一念是什么呢？一念就是心；心是什么呢？心就是十法界；十法界是什么呢？就是了不可得。那在所有的事相展现出来时候，我就只取一个——了不可得。我就认为它就是平等清净，它就是安住，所以我就直取它。这跟师父刚才讲的是不是一个理呢？
明悉法师：
很好。只取了不可得有两种可能性。一种可能性就是通过你这样对知见的认知，不管发生什么，我就用这样的正知见去透视它，一切都是空的，一切都是了不可得的，这是一种用心方法，这种用心方法非净土的用心。净土是仰靠佛力，佛力住持令我们看到一切法的本质了不可得，这地方是有差别的。
新讷师刚来的时候我们就在交流这个问题。他说他实际上也能够用得很好，他在现缘当中什么烦恼都能过得了，天大的事、再大的事，我只要一提这个正见，用般若慧观一看，它就是空的，任何事情我都能摆平，或者我心里能摆平。但是有一点，它很难跟净土用法相比的地方，就是这个东西你提了才有用，不提的时候你就是在习惯当中生活而已。实际上这就是自力和佛力的差别。
佛力住持就是我抉择佛力，不管你提不提正见，佛力住持是个事实，你在佛力住持上去享用生命。这样一个缘起跟你刚才所说的"不管啥一切都是心的展现，一切十法界就是心，心透视一切现相本质了不可得”。这个地方你如果是仰靠阿弥陀佛愿力来确认这样一个正见，那没有问题；如果我们只是什么事情来了，我就是用我的正见来引导、来观察的话，其实你没有靠阿弥陀佛，你靠的是你自己的慧解力。
你靠自己的慧解力，你一定有你过不去的地方，百分之百的。我们很多时候觉得所有的我都能过，是因为你没有遇到你致命的点。一旦你轮回中最致命最致命的地方碰触到了，就不好用了，它就不好使了，你就会觉得它咋如幻不了呢，它咋就了不可得不了呢，我怎么就难受好几天呢，会有这个东西出来。为什么呢？因为自力就是有限，佛力就是一切现缘无有障碍，照十方国无有障碍。这一点就是它的差别。
有些古大德，像蕅益大师，在念佛之前，他大开圆解，他的禅定功夫、他的慧解力、他的讲经说法、他的一切都没有问题。但有次他得了极重的重病，病到他什么都提不起来的时候，他发现以前所学的东西都用不上了，他的大开圆解用不上，他的开悟用不上了，他的持戒用不上，他的辩才用不上了，他只能拼命地念佛，在那种极度的痛苦的逆境当中，他只能做到的就是拼命念佛，就是仰靠阿弥陀佛，也不管什么了不可得不了不可得了，我就是太难受了，我是个业障生死凡夫，我只有仰靠，就是靠倒啊。
这就是净土法门的方便。你彻底靠倒在佛力上，这时候你都不会想阿弥陀佛到底能不能解决这个问题啊，他到底能不能让我透视啊，就是不顾一切地靠在佛这儿，这是净土的用心方法。你靠在佛这儿的时候，佛力自然能让我们超越自力无法超越的一切苦难。当然，这个时候你还是嗷嗷叫，你还是要经历你的苦报，但是你心缘在佛上，这个作用力不可思议，这个作用力就能够让我们直超生死。所以，蕅益大师在那次境界之后，他才唯一抉择净土，才舍弃了一切通途自力的修行，他后半生就是**（14:40处没听清楚）
我们用一切如幻用得太熟了，但是在自力、佛力这个地方一定要搞清楚。仰靠佛力就是不管什么这一切，先一个大前提就是我是靠在佛这边的，不讲条件的，不顾一切地靠过来。
璀璨师兄：
师父，我认为我是在阿弥陀佛的报德上直接取用，我不做其他思维的想象——报德和我自性的启用，但是为什么每次我启用的时候都说我回到慧解力呢？当我说阿弥陀佛的报德取用的时候怎么能是我的慧解力呢，我用的也是佛愿啊？师父每次的剥离都说，我要是用如梦如幻，它这不也是阿弥陀佛的报德吗？我也没用我的思维，说我思维了一大顿，我就认证了了不可得，我才启用了不可得。我每次都是佛怎么说的我就直下取用，用他的报德在我本具当中去取用它，那OK啊，我是这么思维的。
明悉法师：
这么思维就没问题。你刚才那个表达没用明显地听到你靠在佛力上，然后去透视了不可得，你前面的表达都是一心具足十法界、当下一颗心透视现缘，没有呈现你靠在佛力上的这样一个觉悟。如果像你后面说的，就没有问题。因为佛力涵盖了智慧、慈悲、方便，你仰靠佛力的确产生一个后果就是你可以透视一切现缘了不可得，这是没有问题的。我这个提醒不是说你就是那样，我只是在这个地方做个提醒。
璀璨师兄：阿弥陀佛！师父，我一直想在这个地方确认。我每次都是如理思维，这就是阿弥陀佛的报德取认，我就直下取认，不会按我的思维意识去理解。所以，我每次都是，哦，这就是报德，那我不用去思维，直下取认。我有这么个顺性思维的过程。
明悉法师：
挺好的。因为前面你已经思维清楚了，就不用每一次再去思维了，就直接用好了。你已经抉择了佛力住持，那实际在现缘当中就直接启用。我们如果没有抉择佛力住持，一定是通过思维来抉择它，然后抉择、确认，确认之后就随时随地自然地启用就好了。
在佛力住持面对现缘的时候，会产生三位一体的效果。哪个三位一体？智慧、慈悲、方便这三个是统一在佛力住持上的。从智慧层面说呢，我们运用佛力住持必然会无染，所谓的无染就是境界限制不了你、你会得自在；同时它也会展现慈悲和方便，我们不能只用智慧一面，慈悲和方便也同时运用，这就是佛果功德的圆满。
阿弥陀佛的报德就是智慧、慈悲、方便都含在里面的，当我们用它的时候，（卡顿）比方说，我们经常强调的返向往生——第五门回向为首，这个最明显的就是运用佛果在现缘当中，智慧、慈悲、方便的一体运用。它不单纯是说我无染于这个境界，我在这个境界得超越就完事了，它更主要还有“不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心。”
你一定要以这样无畏的心传递给众生无上的信心、无上的实相心，这个是你的所依。所以，菩萨，你来检验自己是否彻底随顺佛力，你可以从自己的心行上去判断。如果说我随顺佛力了，我起到的效果只是说我在什么境界我都能过，我直下就能透视它无染；但是，如果我们没有一个坚定的守护“我的生命唯一价值是为一切众生传递无上信心，给予众生实相功德是我们的使命和抉择”，就是我们在运用佛力的时候，我们并没有用到圆满，你要用的圆满的话，必定会不舍一切现缘，跟众生所交流的就是这样一个无上心，唯一交流这样无上心，然后让众生在这个无上心上得到确认，这是我们要做的。
菩萨，你可以去审观自己，在面对生活的时候，你的愿是不是这样守护的。如果是这样守护的，那你一定是抉择了佛力；如果说你运用了佛力，但是你运用的点总是落在“我能突破这个境界”、“我能够无染于现缘”，那就说明我们在运用的时候还是有不精准的地方。
4、圆满三世为一念
弟子：（精简表述）请师父开示一下“一念三世”。
明悉法师：
我们大家今天讨论一下这个话题吧，也挺重要的。你觉得过去、现在、未来三世是实有呢，还是一个概念呢？
弟子：要是从实相心来说，那个都是虚幻的，是我们幻现出来的，就是缘生缘灭的。但是我们现在没就把心回归到实相上来，我们还是把它着实了，然后就紧紧抓住这个“一念三世”，然后还紧紧抓住这个因因果果。阿弥陀佛，师父。
明悉法师：
过去、现在、未来其实是一个概念，没有实有的过去、实有现在、实有未来。如果实有过去——你想想过去如果实有，那我们现在就不可能存在于当下了，我们就会一直停留在过去的那个实有当中。因为它是无常的，它是变化的，它是无自性的，所以生命才能够迁流变化，才能够因果相续。
其实一切都在变化之中，既然一切在变化之中，其实就是过去心不可得，现在心、未来心不可得。所谓的“不可得”是指什么？就是它没有实在性，只是缘生缘灭的幻相。就像做梦一样，这个梦有它的内容，但是它本质是梦，过去、现在、未来也是这样的。
其实我们生命的本质就是一念心，一念心呢，你不能说哪一念是过去，哪一念是现在，哪一念是未来。这一念心要说到体来讲呢，它就是“竖穷三际，横遍十方”。所谓的“竖穷三际”，就是它遍及在过去、现在、未来三世。穷尽嘛，就是穷尽三世，也就是前前无始、后后无终，没有一个时间相能够界定这样一个心的本质是什么。要从本体来说，它也是横遍十方——空间来讲，它也是无量的，遍及十法界、遍及一切法界的——这一念心。
这个心它时刻都在启用，所谓的启用，就是它随染缘就起分别心的用，随净缘就起觉悟的用。所以说我们在修行的当下，就是善用这颗心，你缘什么就会显现什么样的作用。我们缘佛法界，就有佛法界的妙用；缘九法界的差别相，就有九法界差别相的作用。它都是这一念心显现的。
这一念心亘古亘今不变，它的本质也不能用常、用断，用是、用非，用这些对立的概念来说的。所以像“八不”讲的，不生不灭、不垢不净、不来不去、不一不异，说的就是这一念心的本质。从本质来说，它确实超越了过去、现在、未来的概念。它是超越这个的，所谓的超越就是它不落在有为法当中。不是说过去心，真的有一个心在过去；那现在心，真的有一个实有的心在现在；未来心，真正有一个实有的心在未来。这个都是我们错误的知见才会这么想。
如果我们这样想的时候，认为过去是实有的，就会纠结过去发生的事情，然后不断地抓取。比方说悔恨，比方说你过去有一件事情你没有处理好，你就天天总是攀缘那个事，觉得那个事儿会对你造成什么样的影响，就是内心会挂碍。这个其实就是所谓的我们把过去的事情当真了，把过去执实了。
那么未来呢？我们如果把未来也执实……实际上我们凡夫都是认为未来是实有的，所以说我们就会设定未来要怎么样怎么样，攀缘、打妄想。
古德说过，“攀缘过去是执着，攀缘未来是妄想”，就是妄想执着嘛。因为他的知见没有确立在过去、现在、未来都是概念，把它当真。当真着实之后，心就无法安住于实相，无法安住当下，我们要么就是执着过去，要么执着未来。执着过去呢？就是有懊恼、有悔恨等等。攀缘未来呢？我们就打种种妄想，觉得现在不满意，然后将来会更好更好。这些都是把那个时间执实了。
其实教法的殊胜在于，它直接回到实相心的安住上来，也就是通过佛的愿力、佛力住持，我们随顺阿弥陀佛的这样一个大愿吧，就是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛——是心作佛、是心是佛，它是从心体的启用这个地方去用的。就是这个心体我们认知不到，我们凡夫迷了，但是我们可以从用上去用。你这一念心缘什么你能做到，对吧？那当下我用这样一颗心去缘阿弥陀佛，这个是可以做到的，这是任何人都能做到的。
那我们就从用的地方有一个攀缘，攀缘于佛，攀缘于佛的法界。那么由于佛法界本身是清净圆满无碍的，就是佛果，阿弥陀佛这句名号本身是清净圆满无碍的，所以说当你全身心去攀缘于佛的时候，我们执着于过去、现在、未来的这个心就会休息。
其实你执着过去、现在、未来这个心，它是一个念业的心，是一个念业力的心，念分别的心念，对待的心。那我们攀缘于佛的时候呢，其实它横断了这个念业的心，就是“横断三际”。就是你念南无阿弥陀佛的时候，全身心的念佛，它就不念业了。不管你自己知不知道这个作用力是怎么展现的，不管你有没有什么教理基础，不管你读没读过《金刚经》，都没问题，你就这样用就行了。
你就是全身心的南无阿弥陀佛，在念的当下呢，其实心与佛合。所谓的心与佛合，就是佛的功德与我这一念心相应。相应的当下，你就超越了对过去、现在、未来的执着。因为你一心不可二用，你念佛就没有念业，念业就没有念佛，对吧？那我们现在就是念佛，念佛就会超越过去、现在、未来的这种执着。当念佛超越了这个执着，就是我们念佛佛力住持的时候，会起到一个不可思议的作用。这个所谓的不可思议的作用，是佛力的功德力展现在我们的生命当中了。
这样一个不可思议到底是啥呢？它能够疗愈我们过去的创伤。因为当下一念念佛，因为这一念心是遍及一切的，它其实可以遍及到过去，遍及到未来。所以说当我们真的是启用佛功德的时候，你会发现一个很神奇的作用吧——它会不知不觉地，过去你已经忘了的那些创伤、那些记忆，那些东西都会自然在佛力住持下得到一个疗愈和圆满。所谓的疗愈和圆满，就是你内心会在佛力住持的这个功德上得到满足、得到安心、得到无亏欠的那样一个受用。
然后我们会看到，其实我们曾经心识当中有很多种子，似乎都已经被你忘了的一些创伤，它在佛力住持下会显现出来，这其实就是在圆满过去。那显现出来的时候，由于是佛力住持、佛光照耀，由于你安心在佛愿上，你就会知道这是佛力住持下对过去的一个疗愈。
所谓的疗愈就是那个相似的种子，就是曾经发生过的事情，它是一个业习种子，它在当下这一刻也会浮现出来。但是由于你念着佛，你是以平等缘起来回观它，所以说这个时候你不会掉在那里面去，不会再攀缘于那个痛苦，再执着于那个痛苦，而是觉悟它，而是去体验它的如幻……就是内心是超越出来的，从痛苦当中抽离出来的那种回观、体会、超越，这其实就在圆满过去。
那未来呢？未来其实是并不存在的。你当下在缘佛的时候，种的这个因是一个圆满的因。这个因从事相上来讲，它是有因果相续的。我们生命虽然说过去、现在、未来都是一个如幻的概念，但是从相的相续这个作用上来讲，因果就是相续的。这一念种的因，一定会引导你未来的生命相续当中展现的这些果报。你当下念佛，它是一个圆满的因。这个圆满的因感召的果报，实际上就是我们未来的生命都会在圆满的受用上相续。所以极乐世界就是无量光、无量寿嘛，这个世界是真实存在的，真的是存在的。
我们这一期生命只是一个业报身的最后一生。那么这一期生命结束，你会往生到极乐世界，你会在极乐世界成佛。这一期还没往生之前这一段，从现在到你死这段时间，实际上还是在圆满的这个因的果的相续中。所以从这个角度来说呢，你当下一念念佛，它就是圆满了过去，也圆满了未来，就不会再有缺欠感了，不会再说我要造作什么，我哪块儿还不满意，哪个地方还要我自己再来处理……
其实都不需要，所有一切都是阿弥陀佛完成的，所有一切都是佛力住持令你安心的、令你放心的、令你没有缺憾的，满你一切的愿，你生命再也不会有任何遗憾了。那么当下是这样，未来亦复如，就是这样一个佛力载负下生命自然舒展的展现。
要谈到这个问题吧，可以从两个层面来讲。一个层面就是从究竟的实相层面、理的层面，我们说理事圆融。从实相理来讲，就是过去、现在、未来都是幻相，本质是了不可得的，这就是胜义谛讲的。那从世俗谛来讲，就是因果相续的事相上来看，过去、现在、未来都是我们的因果相续。而这个相续当中，由于有佛力住持，由于你当下启用了佛力住持，这个佛力住持的功德能够遍及到过去以及未来，就是圆满你整个的生命。
这个圆满是说在作用力上也让你圆满，在这个因果的相续上，也会体现这个圆满的作用力。就是那个佛德——我们用的是佛这个功德，他的报德——这个报德是充满妙用的，他是有受用的，他是有作用力的，他是能让你疗苦的，能让你体会到快乐的，能让你觉悟的，能让你感受到内心的充盈和富足，而远离一切的亏欠。这都是无尽妙用的功德，称为佛果、佛德、佛的报德，这个其实我们在生命当中可以去受用它。
所谓的受用，就是你用它就可以了。你随时都知道去用它，用这个缘起，然后去体会它，去融入它，在生命的当下去感受它真实的作用力。然后我们以这个作用力再回观我们人生的这些经历，你会发现其实你过去的经历也是很美好的，都是在佛力住持下。你所经历的那一切，原来认为的是痛苦，现在再一看，这都是刚刚好。都是因为那样才令你觉悟，令你能够有对弥陀教法的感恩，所以你会感恩一切。所谓感恩一切，就是感恩过去所有不幸的遭遇，所有我们认为的逆缘、违缘，它都圆满了，都在这个一念心当中圆满了。
实际上你看到的是什么样的世界，取决于你用什么心看。你过去经历的那些，因为我们当时用的是亏欠心看，所以认为我们很苦、我们很不幸、我们很糟糕。但是你现在是用圆满心来看的话，其实过去也是圆满的。你运用圆满心来看，一切都是圆满的，所以叫“一真一切真”嘛。
你以平等缘起来回观生命，三世皆圆满，所以叫做“圆满三世为一念”嘛，对不对？圆满三世为一念，从哪一念契入？就是当下这一念，你南无阿弥陀佛，这一念就契入到三世圆满的这样一个生命体验当中吧。
我就先供养这么多。
弟子：（精简表述）能觉悟过往经历，但生活中还是有畏惧。
明悉法师：
这个没关系啊，这个没关系。你有畏惧的习气，并不妨碍你在运用教法。大家不要在相上去求一个圆满，不要认为我安心了，我所有的习气，恐惧的习气、担忧的习气、生气的习气就都没有了，这是我们一个假想。
实际上不是那样的，知道吗？你只是以一个安心的、圆满的心来看待恐惧的习气，来体会恐惧的习气相续的这样一个如幻的作用力，它是在这个地方安心的。
不是说安心就不会再有习气了，知道吧？可能你看到的时候还会有担心，还会有那个恐惧的感受。但是这个恐惧的感受……你可以超越这个感受，去觉悟这个感受，去体验这个感受，而不是掉在这个感受里，把它当真，这才是安心的一个运用。
所以菩萨，在这个地方不要求自己说达到一个什么状态。你还是你，你跟原来没什么变化，只是你觉悟了，知道吧。
5、咬定青山不放松
弟子：(精简表述)阿弥陀佛，顶礼师父！果地觉为因地心，要求弟子在日常生活中把所看到的一切、接触到的一切，都看成是阿弥陀佛的周遍示现。比如说老公也是佛，猫也是佛，电脑也是佛.....但是我不知道应该把他们看成是自性佛，还是把他们看成是修德圆满的报身佛 ？如果我把他们看成是修德圆满的报身佛，我会对他们生不起慈悲心，我会觉得他是阿弥陀佛在我面前考验我，给我演戏呢。但是我又觉得这样想法是不对的，所以我脑袋里像糨子一样。请师父慈悲开示，我如何来操作？
明悉法师：
你就是用你的识心在猜测教法应该怎么用，不应该怎么用，其实说了半天都是一个打妄想。
这个教法要去体验，把你一些想象的东西都放下，随着这个方法去用就好了，它就会很简单。其实我们一再地说、一再地说，无非就是把你这个缘起要用得精准嘛。
你现在实际上是没有用这个平等缘起，所以会站在你识心分别的那个缘起当中，想象一个我应该怎么样看。你从来也没有站在那个角度去体验过平等缘起、佛力住持，然后以佛力住持来（去实践）。
你先不用想太多，你就把一切众生的示现、显现都当成是令你觉悟的。哪怕你只守住这一点，都可以体验到不一样的世界。你是想了一堆，哪一个你也没有真正的这样去体验过，所以就造成了脑子一直在想，把自己想得像一团糨子一样，所以表达出来的东西都是混乱的。
所谓表达东西是混乱的，就是你传递出来的东西都是疑烦恼当中所呈现的思维混乱，而不是法则运用所呈现出来的明亮、清晰和有力。
我觉得菩萨你不要想这么多，你真的不要想那么多。你就去试验一下，哪怕就这一招你去用，可不可以？你就是在先念南无阿弥陀佛，然后把南无阿弥陀佛当成一个誓愿来念。我的愿就是这个了，咬住青山不放松。这个地方一定要咬得住，我生命的唯一价值就是要咬住这个信仰，而不是别的。
当下这个决心的时候，你就会义无反顾、唯一抉择这一个事情，然后来看待你的世界。那看待你的世界，你的世界肯定会发生变化的。
如果不咬住这个的话，实际上站在我们原来的思维模式里，就是你那个黑匣子里。在那个思维逻辑里面，去想象非二元、平等、佛力住持应该怎么用、不应该怎么用，你怎么想也是自己设计出来的东西。
其实问题就是在这儿，要勇于跨越过来，不要想那么多，你就是把它当成一个誓愿。最简单最简单的，你能不能把一切显现都当成是.....就像我们刚才交流的，一切的显现都是阿弥陀佛给我最好的安排，令我觉悟的，你咬住这一点。
咬住这一点，看任何事情，你就不会再从这个是好，这个是不好；这个是对我有利，这是对我不利；这个是冤亲债主，这个是善知识……不会再从这些地方再看了，你只看成它是弥陀给予你的一个觉悟的机会。所有的显现都把它当成是弥陀给予你的一个最好的安排，是弥陀报德示现的一个因缘。它是令你觉悟的，是我们心投射出来的。那我们现在以这样一个念佛的心来投射，这就是唯佛是念。
你不要想那么多，好不好？菩萨。你想了一堆什么，说得太乱了，没有那么复杂，教法真的没有那么复杂。这样说能不能听得懂？
弟子：好多了，师父。这一切都是阿弥陀佛周遍示现，是让我来觉悟的。我经常看到我熟悉的这些东西，这都是阿弥陀佛示现让我觉悟的？觉悟啥呀？
明悉法师：
你老公回来，他说了你一句，你这时候不高兴了。你能不能把他说你一句、让你听不高兴的这句话，当成是佛令你觉悟的？你直接看到你的起心动念，看到这个不高兴，这个不高兴就是一个执着。那这个执着要不要去南无阿弥陀佛？这不就是令你觉悟的吗？有那么复杂吗？你举一反三，一个地方是这样，一切事都是这样，就完事儿了呗。你非得看着桌椅板凳让你觉悟啥，你在这儿猜什么嘛？不是猜出来的，是你去体验的，知道吗？
我们现在这个交流，我们有一百多人在参与这个交流。你把这一百多人交流的因缘当成是佛力给予你的一个最好的安排，佛给了你一个最好的礼物，让你在这个地方能够觉悟生命。你这样来看这些，而不要觉得这里面就师父讲得好，其他菩萨都不好；我就要听这个，我不听那个；这个对我有用，那个对我没用……这些都是非佛力住持的角度。
只有一个角度，就是所有的这些呈现都是阿弥陀佛给予你最好的，对你来说是最好最好的安排，它都是令我觉悟的。所有菩萨的发言都是令你觉悟的，都是佛菩萨的示现。就咬住这一点，可不可以？这就是佛力主持啊。
当你咬住这一点的时候，所有的境界都是感恩的，所有境界你都会缘佛。所谓的缘佛，你就是相信它是佛力住持，这就叫缘佛呀。
唯一守护才非常重要，菩萨。净土的关键就在于唯一守护，唯佛是念，不杂余善，不杂余缘。这个就是就是净土啊，净土法门。你在这儿不唯一，那就不是净土法门的实践方法，这不是唯佛是念。那就是通途，就是自力，就是烦恼，就是对立，就是业力纠缠，就是九界业相。
这么讲还听不懂吗？
弟子：听懂了，师父。我明白了，感恩师父。
6、只是精准地在佛力住持这个点上反复用就好了
莲友：今天有一句慈师的法语，也就是关于这一段触功德，说“它是完全平等的教法，是清净心智的一个给予、圆满觉悟有情的一个大方便”。这个特别感触！
之前在现行当中，其实大家很容易就滞留在有所得。如果说我认为自己做了一个比较如法的，或者什么样的事情，就会生骄慢；如果是觉得我做了一个不太如法的，或者什么样一个行为，就会生自卑。基本上就在这两种心之间摇摆、跳跃。
但是这个角度，它真的是不在于我们做了什么，它才给予你这样的一个印契。它是已经给予一切众生这样一个圆满的印契，你做或不做，你有没有一个如法的修持，它是印契了一切众生的一个本然的心智。
我们其实直接就是守护，不是说我们现在再去发一个跟佛一样的愿，我再去塑造一个多么圆满的一个相，而是说通过他的愿来告诉我们心本来的样子，我直接就守护这个事实——他已经成就的一个圆满的事实，然后我就在我现前的这个不堪的业报状态。
因为我们所有的修持——就是你如法的或者是一些好的觉受，它都会进进退退的，我可能这会儿行，那会儿就不行了。外境也是一样的，它都在变，它不是一个安稳处。但他是给予了众生真实的安稳处，它不会丢失。
但是没有师父去给你这样一个教法传承的时候，我们在业处修持就会认为丢失了，就会感觉好像我在不如法修持，我就好像把这个失掉了，之后有损功德啊什么的，就好像你失去了什么。
但他给予你的是你没有办法丢失的，不管你如何。但是他又不是鼓励我们去造作，而是你真正在守护这样一个佛的本然心智的时候，它会自然地去起师父刚刚讲的这个妙观察智。
所以弟子之前在不了解这个传承体系的时候，就会变成那种像修法似的东西，就是提着一个作意的那样一个观察。那在这个传承体系，它可能只是入功德的一个方便，就是一个前行的引导。
那真正你再去守护的时候，它就很简单，它的妙观察是自然地去生起的，就相当于他已经完整的一个修持回施给你了，你在现前去守护他这个清净圆满缘起的时候，那个妙观察就会自然地在这个触功德，就是在你每时每刻的任何地方。
它不见得是一个多么殊胜的相，或者是什么样的一个——我变成一个多么得体，什么样的一个修行人，可能没有这样一个业相上的改变，但是它会有佛功德的触碰，在任何地方都是可以去起用的。
特别令人感动的一个点就在于，它完全超越了我们自力根本没有办法去超越的。就是我们真的有一点点的那种骄慢心，有现前师长的时候，可能师长可以提醒，但是就是很难调伏。但是这个角度，真的是你没有什么好骄慢，你也没有什么可以自卑的，就是你回到这个角度的时候，真的是可以去守护这个清净平等。所以说很感恩这个教法。
明悉法师：
我觉得刚才某某菩萨讲得挺好的，这个用心的角度很清晰。大家也可以这样去体会。
这个教法的确是远离骄慢和自卑。因为骄慢、自卑都是从业相做得好不好啊、如法不如法啊、有功德还是没有功德啊，都是很难超越这个二元的心智。
但这个教法它实际上是随顺于一个现成，这个现成是法尔本然，不是任何人造作出来的东西。所以其实随顺阿弥陀佛的愿，也不是说你要造作一个愿，然后模仿他那个愿你就要造作出来那么一个状态。
它其实也不是，它就是你省力歇心，歇心就可以了。就是你不造作就可以了，你接受阿弥陀佛这样一个无条件的承载，他授予你本具，其实这个就是最轻松的事情，也是最圆满的一个起修处、一个缘起处。
在这个缘起处，的确所谓的妙观察智也不是你可以造作出来的，不是说我硬要怎么想，硬要怎么观察。因为你这个造作心休息了，你这样一个本具的点，你找到这个点之后，你再看任何事情，它真的都是缘生缘灭的，没有什么事情是大不了的，没有什么事情是一成不变的，就是你好也是缘生缘灭的，你不好也是缘生缘灭的。
它的确就能够得到一个放心，就是于一切时处的这样一个放心。而这个一切时处的放心呢，的确我们的心就柔软了，就是你不再去固执一个什么观念啊、对错啊、好坏啊，固执任何一个业相上的东西。我们都能够因为有这样一个法的照亮，有阿弥陀佛这个功德来照见这一切，其实照见就是一个觉悟的过程。我们说如实知，因为法本身可以照亮你。这样一个缘起，你接受它，你运用它，它就能够自然地去照见我们起心动念。
所以这个地方对起心动念的观察，也不是说就不观察了，不是说我们就天天想极乐世界，当然想极乐世界没有任何问题，就是入功德的一个随顺的缘起，但其实它也不离于对现行的观察。就是我们依托于极乐世界这些种种的描述，“宝性功德草，柔软左右旋。触者生胜乐，过迦旃邻陀”，你心缘它的时候，你这个缘起就在这里。
那实际上，心越休息，越是接受这样一个佛力住持的话，我们其实对现行会越来越看得清楚。这个跟我们说自力的那个提起一个觉照、有觉有照的这样一个修行方法，的确是两个路子，它是两个路子。你有觉有照的那个提，一再地要提那个觉照，跟你彻底地对一切放心、彻底躺在佛的功德愿海当中、歇心在本具上，自然而然地能够看到这一切的发生缘生缘灭。它就是不一样的修法、不一样的因缘的这样一个频道吧。
所以其实不同法门的确在入手处是不同的。而且我觉得对一个教法的实践是否得力，它取决于你专还是不专。你专门地用一点，就是不动摇地守护这一点，就会疾速成就。所以在这块其实就是在实践果地觉的这个过程当中，我觉得对于大家来说，就是在守护这个地方要纯之又纯，去除杂质，就是剥离。
你看师长每次开示他没有太多的其他别的说法，只要是我们一提，我们的那个角度稍有偏差，他就帮你剥离，就是让你只站在佛愿这个地方、站在果地觉授予这个地方，那他其实回施的是最究竟最圆满的、毫无遗漏的这样一个无上大利。这个地方其实是一个最究竟悲心的展现。
真正实践圆教教法的人，如果他在给你讲的时候，他不讲最究竟的，那其实他是有损于他的这样一个悲心的。《法华经》里也有这种说法，佛说，我于一众生，如果不是说讲究竟了义的开示悟入佛之知见的话，如果只是给他讲一个声闻乘，让他取证偏真涅槃，那这就非佛的本怀，这个就是没有慈悲。
实际上我觉得师长给我们做了这样一个表率，就是他面对任何的因缘、任何的众生，他心里所守护的只有唯一的一个东西，而且珍惜每一个现缘，他都和盘托出，把这样一个生命的事实告诉你。这也是念佛人应当守护的一个心行，就是我们的招儿不要太多，不要太多，你只是在精准的这样一个点上去反复用就好了。
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